3.1. Teología racional y
teología revelada.
STO. TOMAS
distingue perfectamente entre el conocimiento acerca de Dios que es objeto de
la Razón (Teología racional, natural o filosófica) y el conocimiento de Dios
objeto de la Fe (Teología revelada, sobrenatural o religiosa). Ahora bien, Sto.
Tomas, siguiendo a ARISTOTELES, sostiene que verdades como "Dios existe", y otras relativas a la
esencia y atributos de Dios, sí son susceptibles de prueba o demostración
racional: de ahí la posibilidad de una Teología
natural, racional o filosófica que funcione como preámbulo o
introducción a la Teología sobrenatural,
revelada o religiosa.
Existe una clara
distinción entre la filosofía y la teología, o lo que es lo mismo, entre la
razón y la fe. Este es el punto de
conexión que nos permite llegar a los preámbulos
de la fe.
3.2. Las vías y su
estructura lógica
Santo Tomas cree en la posibilidad de establecer una
demostración de la existencia de Dios
basada en la razón, ya que esta no es evidente para nosotros; Para ello utiliza
las vías, que no se basan en la fe en la existencia de Dios, sino en un proceso
lógico y razonado que nos lleva hasta la concepción de la existencia de Dios.
Para este filosofo existen dos clases de demostraciones: una
llamada propter quid , en la cual se
parte de la idea de algo y se deducen
ciertas propiedades a partir de esta idea. Santo Tomas utiliza otro tipo
de demostración llamado quia que
parte del principio de causalidad, que se encuentra omnipresente en sus cinco
vías. Estas vías recorren distintos caminos para remontarse racionalmente hasta
Dios, todos los cuales aplican el principio de causalidad. Presentan una
estructura más o menos semejante, que es la siguiente:
·
Se
parte siempre de un fenómeno natural que sea observado es decir, un hecho de
experiencia sensible.
·
A este hecho de experiencia se
le aplica siempre el principio de causalidad. Cada fenómeno viene a ser
explicado en función de una causa que le precede.
·
Se
afirma que es imposible remontarse al infinito en la serie de las causas, ya
que si no existiera una causa primera no podrían tener lugar todas las demás y tampoco
sus respectivos efectos.
·
Por
ultimo, se llega a la conclusión de que esa causa inmutable, imperecedera y
eterna es Dios, siendo éste, el ser y la esencia en si mismo.
A continuación resumiremos muy brevemente las cinco vías de
Santo Tomas y su desarrollo:
Primera vía: El
movimiento como actuación del móvil: Es
cierto y consta por los sentidos, que en este mundo algunas cosas son movidas.
Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es
movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas así no se
puede proceder hasta el infinito. Luego es necesario llegar a un primer motor
que no es movido por nada; todos entienden que éste es Dios.
Segunda vía:
Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes;
pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque de
lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Luego es
necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
Tercera vía: La
contingencia o limitación en el existir:
Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de
existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene
posibilidad de no existir alguna vez no existe. Pero dado que ahora existe
algo, se entiende que algo ha de ser
necesario, y esto, en última instancia, es Dios.
Cuarta vía: Diversos
grados de perfección en las cosas:
Encontramos en este mundo cosas más o menos buenas, más o menos verdaderas, más
o menos nobles, y otras cualidades así. Y como lo que es máximo en un género es
causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser
causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por
el estilo; y este es Dios.
Quinta vía: El
gobierno de las cosas: Vemos que algunas
cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con
intención de fin. Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a
un fin si no son dirigidas por algún ser cognoscente e inteligente. Luego
existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que
es lo que llamamos Dios.
4.
Contextualización
Santo Tomás de Aquino es un pensador del siglo XIII, época
caracterizada por el resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las
ciudades y del comercio, el florecimiento del arte gótico, la creación de
composiciones polifónicas y la fundación de las primeras universidades, también
la aparición de las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos.
Este texto pertenece a la obra Suma Teológica. El autor mismo la consideraba sencillamente un
manual de la doctrina Cristiana para estudiantes. La razón se usa en Teología
no para demostrar las verdades de la fe, que se aceptan por autoridad divina,
sino para defender, explicar las verdades que tienen su fundamento en la razón.
El texto que esta sujeto a nuestro estudio se encuentra en
el artículo 3 de la cuestión 2 de la
obra titulada “si Dios existe”. En este primer articulo se expone si la
existencia de Dios es evidente en si misma, aquí Santo Tomas se opone al
pensamiento de que la existencia de Dios esta impresa en nosotros por la
naturaleza. De esta forma en el artículo 2 se plantea si Dios existe o no
existe; y la respuesta a esta pregunta se encuentra en el siguiente artículo
donde se demuestra finalmente la existencia de Dios.
A continuación, analizaremos los distintos pensadores que
influyeron en el pensamiento de Tomas de Aquino:
Debemos destacar a Platón ya que influye de
manera directa en la filosofía de Santo Tomás; de él toma la idea de los grados
de participación-perfección: Según Platón,
las cosas del mundo sensible participan de las ideas del mundo
inteligible; lo mismo ocurre con los cosas de este mundo (entes). Cada cosa
participa, toma, de Dios, en algún grado o medida su bondad, nobleza y verdad,
tal y como vemos reflejado en la cuarta
vía; También toma su concepto de dualismo cosmológico, (Mundo de las Ideas-
Mundo de las Apariencias), que el
Aquinate adaptará a su concepto de Cielo y Tierra.
San Agustín. Las características del
agustinismo filosófico son las siguientes: no hay separación entre la filosofía
y la teología, la razón sirve a la fe y la fe ilumina a la razón. Este concepto
también es utilizado por Santo Tomas, si bien, este último apostará por la
defensa de su independencia, (separación y autonomía entre fe y razón), San
Agustín mantuvo el dualismo antropológico platónico, separando el alma y el
cuerpo. Tesis que también acepta el Aquinate, separándose de Aristóteles, que
defiende que cuerpo y el alma están unidos.
Tomas coge de Avicena
la distinción entre esencia y existencia, y la idea de la contingencia, aparece
plasmado en la tercera vía, (el único ser al que le es esencial la existencia
es Dios); lo cual lo vemos reflejado en la tercera vía. Se distancia de Averroes en las tesis de la doble
verdad, argumentado que sólo hay una verdad, la verdad procedente de Dios.
Aristóteles: fue el filósofo que mas influyo en la forma de pensar de
Santo Tomas, estos son los conceptos más importantes que tomo de él, pero matizados
por su concepción cristiana de la realidad:
·
Ontología: conceptos de forma/materia,
acto/potencia, substancia/accidente,
conceptos a los que Santo Tomás añade la oposición metafísica
esencia/existencia.
·
Teología natural o racional: Aplica el procedimiento
racional principalmente en la primera, segunda y quinta Vía, o en la concepción
de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial.
·
Teoría del conocimiento: primacía de la experiencia en
la fundamentación del conocimiento, aunque éste no se limita a lo dado a los
sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma).
·
Antropología: concepción biologista del alma,
división tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo
Tomás defiende con más claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.
·
Ética: el concepto y la clasificación
aristotélica de la virtud, pero añade las virtudes sobrenaturales.
·
Política: emplea las ideas de Aristóteles
sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (ajena
al pensamiento aristotélico).
San Alberto Magno. Establece una clara distinción entre la
investigación empírica y la teología. La filosofía partiendo de la experiencia,
opera con la sola razón, mientras que la teología parte de la revelación
divina. Son ciencias independientes, si bien la filosofía puede ser de utilidad
a la verdadera teología.
Se aleja de este planteamiento que San
Anselmo de Canterbury usará, para demostrar la existencia de Dios, (“Dios
es el ser mayor que el cual nada puede ser pensado”) centrada únicamente en el
concepto de Dios y en la afirmación del mismo por medio de su solo pensamiento.
La existencia de Dios puede ser demostrada valiéndose de la razón.
Por otro lado conviene mencionar a aquellos a quienes Tomas
de Aquino influye, es decir, cuales serían sus influencias posteriores:
Su influencia se percibe también en los racionalistas: Descartes utilizará las pruebas
tomistas de la causalidad eficiente y la contingencia para la demostración de
la existencia de Dios.
Sin embargo, Hume y
posteriormente Kant no estarán de
acuerdo con la aplicación de su teoría de la causalidad más allá de la
experiencia.
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